Por Bernard Dumont
Editorial del número 151 (Printemps 2021) de la
revista “Catholica”, firmado por su editor.
Traducido del francés por Stefano Fontana
En 2009, Jaques Attali, que asume de buen grado el papel de consejero del
príncipe, hizo una declaración que hoy adquiere especial importancia: "La
historia nos enseña que la humanidad no evoluciona de forma significativa salvo
cuando realmente tiene miedo".
La frase es grandilocuente pero detrás del carácter genérico de la
propuesta se esconde una intención política. Aquellos que pretendan aprovechar
una oportunidad como la del actual ataque viral global pueden orientar el curso
de las cosas en la dirección que les convenga, obteniendo el sometimiento de
las masas por medios psicológicos y no solo por el uso de la fuerza. En esta
visión que podemos llamar economía, es bastante natural que el uso del miedo
sea un ingrediente privilegiado del tejido del consentimiento, desde la
propaganda de guerra hasta la "comunicación social". Se tratará, por
tanto, de alternar seducción y amenaza, promesas de protección y anuncio de las
peores calamidades según la aceptación o el rechazo de las limitaciones
impuestas.
Entre los numerosos -y diversificados- análisis de manipulaciones que se
han multiplicado tras el brote del último coronavirus, un documental belga
aporta el extracto de una conferencia de un importante virólogo, el mismo
belga, Marc Van Ranst, en 2019, en el Royal Institute of Asuntos
internacionales, Londres. Este otro asesor del príncipe explica complacido cómo
ya había tomado medidas diez años antes para provocar una reacción masiva a
favor de la vacunación contra el virus HIB1. En primer lugar, se había puesto
en contacto con los periodistas para ser considerado "el experto
insustituible" y siempre disponible; luego se aseguró de que se repitiera
insistentemente un mensaje alarmista sobre el tema: la vacuna o la muerte, y
contó con ellos para difundirlo con la dramatización adecuada. Por tanto, el
miedo no se utiliza tanto para romper la resistencia, sino más bien para
obtener la aceptación voluntaria de todo tipo de restricciones, incluidas
aquellas que se degradan para ser reemplazadas por otras igualmente imperativas.
Si los procesos pueden servir para satisfacer intereses particulares o
proyectos de dominación al amparo de la experiencia, o si se trata simplemente
de casos fortuitos típicos de una sociedad de masas sensible a las emociones
más que a argumentos elaborados ... los hechos siguen siendo estos.
La explotación del miedo ha sido objeto de estudios científicos, al igual
que otros elementos que se encuadran en el campo de la psicología de masas.
Serge Tchakhotine, discípulo de Pavlov, estima, en su obra principal Le viol
des foules par la propagande politique, reeditada por primera vez en 1952
(Gallimard), y adaptada a la situación del mundo en ese momento, que " se
vive sobre dos elementos fundamentales que tienen el mismo origen: el miedo, el
Gran Miedo Universal. Por un lado, está el miedo a la guerra […] el miedo a la
bomba atómica; Por otro lado, el miedo que subyace en los métodos actuales de
gobierno: la violación psíquica de las masas.". Inmediatamente después,
Tchakhotine explica: “Hoy, la violación psíquica de las masas está a punto de
convertirse en un arma de extrema potencia y terriblemente peligrosa. Los
recientes descubrimientos científicos alimentan este peligro hasta un grado
desconocido hasta ahora. Es la televisión la que amenaza con convertirse en un
terrible vehículo de violación psíquica”.
¿Qué diría hoy este autor, después de setenta años de desarrollo
exponencial en el universo de la comunicación? Porque si hay una cierta
continuidad entre ese período del inicio de la Guerra Fría y el nuestro, más
allá de los cambios parciales de los actores, ciertos datos han cambiado sin
embargo fuertemente. Por un lado, los medios técnicos han dado un salto
cualitativo evidente, que promete rechazar en el corto plazo cualquier límite a
la integración entre hombre y máquina; Por otro lado, y simultáneamente, las
fuerzas económicas e ideológicas que tienden a unificar el mundo bajo una única
"gobernanza" son más atrevidas que nunca, y encuentran en la
enfermedad universal del Covid una oportunidad excepcional para asegurar un
gran salto adelante, más plausible de lo que había soñado Mao.
Basta con pasar por los innumerables trabajos en esta área, orientados
principalmente a abordar los problemas de desempeño en la empresa, pero también
abiertos a vastos campos de investigación, incluidas las sectas, el lavado de
cerebro en la época de la Guerra de Corea, el experimento de Milgram de
Medición de la sumisión de los individuos, etc., para comprobar la gran
atención que se presta a la utilidad social del miedo. Un profesor
estadounidense, Robert S. Baron, un reconocido especialista en el tema,
sostiene, por ejemplo, que el miedo es parte de las "emociones
emocionantes que tienden a disminuir el esfuerzo que la gente hace para
examinar el contenido persuasivo". Comprensión: el miedo nubla el juicio,
lo que permite debilitar o anular el sentido crítico, y por tanto pasar las
ideas, o hacer aceptar las conductas que se intenta imponer. En la misma línea,
se analiza la ansiedad, esta forma indiferenciada de miedo, para verificar su
papel en el cumplimiento y la conformidad grupales.
Entre las críticas, numerosas aunque minoritarias, dirigidas contra la
actual gestión del miedo por parte de Covid, el periodista y ensayista italiano
Aldo Maria Valli publicó recientemente un pequeño libro titulado Virus and
Leviathan, donde se examinan diversos aspectos de las políticas vigentes. Sus
palabras son incisivas: “La narrativa funcional al despotismo terapéutico se
centra en el miedo a la enfermedad. Cuanto más miedo tiene de perder la salud,
más está dispuesta la opinión pública a transformarse en una inmensa habitación
de hospital, donde el autócrata hace el papel de sacerdote-médico oficiando el
rito necesario para la curación”. "Durante las semanas de encierro, hemos
visto que lo que importa no es tanto la magnitud real del peligro, sino la
magnitud percibida". "Aldous Huxley, en el prefacio de la edición de
1946 de Un mundo feliz, escribió que 'la revolución verdaderamente
revolucionaria no tendrá lugar en el mundo exterior, sino en el alma y la carne
de los seres humanos'".
Todo esto es profundamente cierto. De hecho, si le Viol des foules se
pretende ante todo como una obra de esclavización de los pueblos por una
minoría decidida a someterlos a su propio dominio, todo ello es a la vez fruto,
tras la sorpresa, de la falta de reacción. víctimas de estos pueblos, si no de
su aquiescencia y colaboración. "Los capitalistas nos venderán las cuerdas
con las que los colgaremos". Esta afirmación atribuida a Lenin circula de
diversas formas, pero puede servir muy bien para ilustrar la situación que aquí
nos ocupa. El problema del miedo como instrumento de manipulación de las masas
radica ante todo en la existencia misma de las masas, que facilita y exige la
manipulación.
Una comunidad estructurada, cualquiera que sea su importancia, ciertamente
no está a salvo del error colectivo, de caer, por ejemplo, bajo el encanto de
discursos engañosos. Pero lo que en estos casos no es más que un accidente, se
convierte en un peligro constante en una masa de individuos que presumen ser
libres, pero donde en cambio la conducta es gregaria y emotiva, dispuesta a
acoger rumores generalizados, tan poco acostumbrados a entender una situación
como para imaginar una respuesta coherente: el episodio de los chalecos
amarillos lo demostró bien. Cabe recordar que los medios de comunicación son
por definición intermediarios de la comunicación. Sin ellos, el conocimiento de
la realidad sigue siendo posible, pero se corre el riesgo de situaciones
individuales, de trabajos de investigación (a veces molestos), de la
verificación caso por caso de la fiabilidad de los datos, que pasan por los
organismos que más componen. adaptado a la viol des foules.
El propio modo de operar de estos intermediarios no permite que sus propios
agentes tengan tiempo para reflexionar sobre lo que deben transmitir, y fomenta
la manipulación de los montajes en forma de narrativas, que ya no son
información sino escenarios reconstruidos a partir de la selección. de elementos
extraídos de un flujo, tan aleatorio que se orientan según prejuicios
ideológicos, o al respeto obligatorio de una línea predefinida por quienes
detentan el poder interno. Dado que los grandes medios dependen directamente de
los intereses económicos y políticos, si el miedo a suscitar está en la agenda
de estos últimos, no debe sorprender que constituya el lienzo de fondo del
discurso transmitido. Además, la agitación permanente y la inflación
sensacionalista caracterizan el estilo de los medios de comunicación.
Al tratar el tema de la manipulación de las masas, se induce a centrarse en
el poder de los medios utilizados y en la acción de los manipuladores hacia los
manipulados. Si así fuera, sólo se trataría de "modernizar" el
estudio de la tiranía, de centrar la atención en los responsables de le viole
des foules, reconocidos u ocultos, en los canales que aseguran una gran
capacidad de dominación, en su método y su retórica. Pero esto significaría
olvidar que los propios destinatarios son, de hecho, los primeros cómplices.
Cómplices pasivos, pero aún cómplices.
Una sociedad en la que la autonomía personal, que debe basarse en el uso de
la razón, la honestidad y el ejercicio de la virtud de la prudencia, se reduce
a la ilusión de la libertad, cae fácilmente en la angustia cuando todos sus
miembros se levantan. conducta práctica. De alguna manera, el hombre-masa elige
desde dentro un malestar que surge de la imposibilidad de cortar la sumisión.
En este sentido se puede entender que siente necesidad de miedo. Se puede
comparar - a distancia - con la situación que dio origen a la "pastoral
del miedo", como la analizó Jean Delumeau, no sin a priori, con referencia
a una predicación que insistía en los fines últimos en los períodos críticos de
finales de la Edad Media hasta los del siglo XVIII. Guillaume Cuchet, sociólogo
de la religión que ha dedicado su trabajo a este tema, nos hace el siguiente
comentario: “En este contexto general muy oscuro, sin hablar de las condiciones
ordinarias de la vida cotidiana y en particular de la mortalidad, la 'pastoral
del miedo 'paradójicamente era útil de vez en cuando, porque compensaba una
angustia generalizada, consecuencia de tensiones acumuladas, con una serie de
miedos teológicos bien definidos y segmentados frente a los cuales se podía
hacer algo.
Contra el miedo a la muerte, no se podían hacer grandes cosas, pero contra
el diablo, el pecado, el infierno, con la ayuda de la Iglesia, no se podía
permanecer impotente. Desde este punto de vista, la “pastoral del miedo” se
presenta como una “medicina heroica” […] donde de otra manera no habría más que
vacío, espíritus errantes y muerte”. Sin discutir aquí el trasfondo histórico
de esta evaluación, pero considerando solo la analogía de las actitudes
psicológicas observadas, el "miedo a la libertad" (es decir, para
Erich Fromm, autor de la fórmula, el miedo a la responsabilidad) y el miedo
irracional que es Observado hoy se encuentran, de la misma manera que dice la
doxa a los espíritus libres de las limitaciones de la moral cristiana. con la
ayuda de la Iglesia, uno no quedó impotente.
Desde este punto de vista, la “pastoral del miedo” se presenta como una
“medicina heroica” […] donde de otra manera no habría más que vacío, espíritus
errantes y muerte”. Sin discutir aquí el trasfondo histórico de esta
evaluación, pero considerando solo la analogía de las actitudes psicológicas
observadas, el "miedo a la libertad" (es decir, para Erich Fromm,
autor de la fórmula, el miedo a la responsabilidad) y el miedo irracional que
es Observado hoy se encuentran, de la misma manera que dice la doxa a los
espíritus libres de las limitaciones de la moral cristiana. con la ayuda de la
Iglesia, uno no quedó desamparado. Desde este punto de vista, la “pastoral del
miedo” se presenta como una “medicina heroica” […] donde de otra manera no
habría más que vacío, espíritus errantes y muerte”. Sin discutir aquí el
trasfondo histórico de esta evaluación, pero considerando solo la analogía de
las actitudes psicológicas observadas, el "miedo a la libertad" (es
decir, para Erich Fromm, autor de la fórmula, el miedo a la responsabilidad) y
el miedo irracional que es Observado hoy se encuentran, de la misma manera que
dice la doxa a los espíritus libres de las limitaciones de la moral cristiana.
Cabe señalar también que en la cultura contemporánea la existencia de
algunos callejones sin salida más concretos. Giulio Meiattini, monje
benedictino y teólogo italiano, encontró uno cuando recién comenzaba el
encierro, en un texto titulado "La peur qui tue et le coraje qui
manque" (El miedo que mata y la falta de coraje). Señaló que, si la falta
de preparación política para la llegada de un virus destructivo era evidente,
la falta de preparación moral lo era aún más. Entre las razones inmediatas, la
sociedad occidental y occidentalizada ha sido golpeada por una inversión de
valores entre cuerpo y alma, en beneficio exclusivo de la primera. La carta de
la OMS establece que "la salud es un estado de completo bienestar físico,
mental y social, y no consiste únicamente en la ausencia de enfermedad o
dolencia".
Con los años este principio se ha convertido en imperativo, el propósito de
la vida en esta tierra se reduce a la posesión de un cuerpo ideal cada vez más
buscado. Hay que releer al respecto el trabajo muy significativo y crítico de
esta promoción desproporcionada del cuerpo, de Lucien Sfez, El santé parfatte.
¿Narcisismo masivo? Puede ser, pero aún mejor, la pérdida de aspiraciones
colectivas más elevadas y el vacío de cualquier perspectiva de futuro. ¿Qué
causa todavía merece la vida por ello? ¿Qué opinas del sacrificio de los
mártires? Hay temas que se han vuelto inaccesibles para la mayoría de las masas
de hoy y son objeto de burla por parte de los eruditos. “Esto significa que ya
no tenemos un futuro: la gloria inmortal con la posteridad, o la unidad de la
patria, o una sociedad de iguales, el progreso, el cielo y la vida eterna.
Nuestra cultura no tiene más que el presente, lo que aparece ahora, lo
efímero. Queremos conservarlo desesperadamente, porque no hay alternativas ni
posibles salidas de emergencia”. Dom Meiattini también observa que la esperanza
que se cultiva hoy es la de una sobrehumanidad situada de algún modo entre el
animal y la máquina: "Un ser humano, por un lado, retrocede a un instinto
desenfrenado, que satisface todas sus necesidades sin escrúpulos (emoción
instantánea) y, por otro lado, un hombre trasplantado tecnológicamente,
equipado con prótesis y aplicaciones sofisticadas como en un montaje mecánico”.
El teólogo concluye, cuando las reglas impuestas prevén el cierre de iglesias
con el consentimiento de los episcopados: "Pero lo más triste y
perturbador para el futuro es que la Iglesia, o más bien los hombres de Iglesia,
se han olvidado de que la gracia vale más que la vida presente. Por este motivo
se han cerrado las iglesias y se ha alineado en criterios de higiene y salud.
Y todo esto, no por prudencia, por un juicio reflexivo sobre lo que es
razonable o no puede hacerse en las circunstancias dadas, sino por
pusilanimidad. “Sin desmerecer la legítima, proporcional y necesaria prudencia
y cautela en materia de salud, la idea […] es que el problema más grave que
surge es de orden mental, cultural y, agregaría, espiritual. La verdad es que
la gente tiene miedo, demasiado miedo. Y como dijo Mounier hace aproximadamente
un siglo cuando hablaba de la crisis en Occidente, es un 'pequeño miedo', un
miedo miserable”.
El miedo es un medio de manipulación. También es un revelador del nivel de
decadencia de una época. Pero se puede dominar.
_________
Fuente: Observatorio Van Thuan, 27
de abril de 2021
