"¡No se turbe vuestro
corazón!"; (Juan 14,1)
Ante la creciente confusión en la
enseñanza de la doctrina de la fe, muchos obispos, sacerdotes, religiosos y
laicos de la Iglesia Católica, me han pedido dar testimonio público de la
verdad de la Revelación. Es tarea de los pastores guiar a los que se les ha
confiado por el camino de la salvación. Esto sólo puede tener éxito si se
conoce este camino y ellos mismos siguen adelante. Acerca de esto la palabra
del apóstol nos indica: "Porque sobretodo os he entregado lo que yo
también recibí" (1 Co 15,3). Hoy en día muchos cristianos ya no son
conscientes ni siquiera de las enseñanzas básicas de la fe, por lo que existe
un peligro creciente de apartarse del camino que lleva a la vida eterna. Pero
sigue siendo tarea propia de la Iglesia conducir a las personas a Jesucristo,
luz de las naciones (cf. LG 1). En esta situación se plantea la cuestión de la
orientación. Según Juan Pablo II, el Catecismo de la Iglesia Católica es una
"norma segura para la doctrina de la fe" (Fidei Depositum IV). Fue
escrito con el objetivo de fortalecer a los hermanos y hermanas en la fe, cuya
fe es ampliamente cuestionada por la "dictadura del relativismo"1.
1. El Dios uno y trino, revelado
en Jesucristo
La personificación de la fe de
todos los cristianos se encuentra en la confesión de la Santísima Trinidad. Nos
hemos convertido en discípulos de Jesús, hijos y amigos de Dios por el bautismo
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. La diferencia de las
tres personas en la unidad divina (254) marca una diferencia fundamental con
respecto a otras religiones en la creencia en Dios y en la imagen del hombre.
En la confesión a Jesucristo los espíritus se dividen. Él es verdadero Dios y
verdadero hombre, engendrado según su naturaleza humana por el Espíritu Santo y
nacido de la Virgen María. El Verbo hecho carne, el Hijo de Dios, es el único
redentor del mundo (679) y el único mediador entre Dios y los hombres (846). En
consecuencia, la Primera Carta de san Juan describe como Anticristo al que
niega su divinidad (1 Juan 2,22), ya que Jesucristo, el Hijo de Dios, es desde
la eternidad un ser con Dios, su Padre (663). La recaída en antiguas herejías,
que veían en Jesucristo sólo a un buen hombre, a un hermano y amigo, a un
profeta y a un moralista, debe ser combatida con clara determinación. Él es
ante todo el Verbo que estaba con Dios y es Dios, el Hijo del Padre, que asumió
nuestra naturaleza humana para redimirnos y que vendrá a juzgar a los vivos y a
los muertos. Lo adoramos sólo a Él como el único y verdadero Dios en unidad con
el Padre y el Espíritu Santo (691).
2. La Iglesia
Jesucristo fundó la Iglesia como
signo visible e instrumento de salvación, que subsiste en la Iglesia Católica
(816). Dio una constitución sacramental a su Iglesia, que surgió "del
costado de Cristo dormido en la Cruz" (766), y que permanece hasta su
consumación (765). Cristo Cabeza y los fieles como miembros del Cuerpo son una
persona mística (795), por eso la Iglesia es santa, porque el único mediador la
ha establecido y mantiene su estructura visible (771). A través de ellos, la
obra de la redención de Cristo se hace presente en el tiempo y en el espacio en
la celebración de los santos sacramentos, especialmente en el sacrificio
eucarístico, la Santa Misa (1330).
La Iglesia transmite en Cristo la
revelación divina que se extiende a todos los elementos de la doctrina,
"incluida la doctrina moral, sin la cual las verdades de la salvación de
la fe no pueden ser salvaguardas, expuestas u observadas" (2035).
3. El orden sacramental
La Iglesia en Jesucristo es el
sacramento universal de salvación (776). Ella no se refleja a sí misma, sino a
la luz de Cristo que brilla en su rostro. Esto sucede sólo cuando no la mayoría
ni el espíritu de los tiempos sino la verdad revelada en Jesucristo se
convierte en el punto de referencia, porque Cristo ha confiado a la Iglesia
católica la plenitud de la gracia y de la verdad (819): Él mismo está presente
en los sacramentos de la Iglesia.
La Iglesia no es una asociación
fundada por el hombre cuya estructura es votada por sus miembros a voluntad. Es
de origen divino. "El mismo Cristo es la fuente del ministerio en la
Iglesia. Él lo ha instituido, le ha dado autoridad y misión, orientación y
finalidad" (874). La amonestación del apóstol sigue siendo válida hoy en
día para que cualquiera que predique otro evangelio sea maldecido, "aunque
seamos nosotros mismos o un ángel del cielo" (Gal 1,8). La mediación de la
fe está indisolublemente ligada a la credibilidad humana de sus mensajeros, que
en algunos casos han abandonado a los que les fueron confiados, los han
perturbado y han dañado gravemente su fe. Aquí la palabra de la Escritura va
dirigida a aquellos que no escuchan la verdad y siguen sus propios deseos, que
adulan a los oídos porque no pueden soportar la sana enseñanza (cf. 2 Tim
4,3-4).
La tarea del Magisterio de la
Iglesia es "proteger al pueblo de las desviaciones y de las fallas y
garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe
auténtica" (890). Esto es especialmente cierto con respecto a los siete
sacramentos. La Eucaristía es "fuente y cumbre de toda la vida
cristiana" (1324). El sacrificio eucarístico, en el que Cristo nos implica
en su sacrificio de la cruz, apunta a la unión más íntima con Cristo (1382).
Por eso, las Sagradas Escrituras, con respecto a la recepción de la Sagrada
Comunión, advierten: "’El que come del pan y bebe de la copa del Señor
indignamente, es reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor’ (1 Co 11,27). Quien
tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la
Reconciliación antes de acercarse a comulgar" (1385). De la lógica interna
del sacramento se desprende que los fieles divorciados por lo civil, cuyo
matrimonio sacramental existe ante Dios, los otros Cristianos, que no están en
plena comunión con la fe católica como todos aquellos que no están propiamente
dispuestos, no reciben la Sagrada Eucaristía de manera fructífera (1457) porque
no les trae la salvación. Señalar esto corresponde a las obras espirituales de
misericordia.
La confesión de los pecados en la
confesión por lo menos una vez al año pertenece a los mandamientos de la
iglesia (2042). Cuando los creyentes ya no confiesan sus pecados ni reciben la
absolución, entonces la redención cae en el vacío, ya que ante todo Jesucristo
se hizo hombre para redimirnos de nuestros pecados. El poder del perdón que el
Señor Resucitado ha conferido a los apóstoles y a sus sucesores en el
ministerio de los obispos y sacerdotes se aplica también a los pecados graves y
veniales que cometemos después del bautismo. La práctica actual de la confesión
deja claro que la conciencia de los fieles no está suficientemente formada. La
misericordia de Dios nos es dada para cumplir sus mandamientos a fin de
convertirnos en uno con su santa voluntad y no para evitar la llamada al
arrepentimiento (1458).
"El sacerdote continúa la
obra de redención en la tierra" (1589). La ordenación sacerdotal "le
da un poder sagrado" (1592), que es insustituible, porque a través de él
Jesucristo se hace sacramentalmente presente en su acción salvífica. Por lo
tanto, los sacerdotes eligen voluntariamente el celibato como "signo de
vida nueva" (1579). Se trata de la entrega en el servicio de Cristo y de
su reino venidero. En cuanto a la recepción de la consagración en las tres
etapas de este ministerio, la Iglesia se reconoce a sí misma "vinculada
por esta decisión del Señor. Esta es la razón por la que las mujeres no reciben
la ordenación" (1577). Asumir esto como una discriminación contra la mujer
sólo muestra la falta de comprensión de este sacramento, que no se trata de un
poder terrenal, sino de la representación de Cristo, el Esposo de la Iglesia.
4. La ley moral
La fe y la vida están
inseparablemente unidas, porque la fe sin obras está muerta (1815). La ley
moral es obra de la sabiduría divina y conduce al hombre a la bienaventuranza
prometida (1950). En consecuencia, "el conocimiento de la ley moral divina
y natural es necesario para hacer el bien y alcanzar su fin" (1955). Su
observancia es necesaria para la salvación de todos los hombres de buena
voluntad. Porque los que mueren en pecado mortal sin haberse arrepentido serán
separados de Dios para siempre (1033). Esto lleva a consecuencias prácticas en
la vida de los cristianos, entre las cuales deben mencionarse las que hoy se
oscurecen con frecuencia: (cf. 2270-2283; 2350-2381). La ley moral no es una
carga, sino parte de esa verdad liberadora (cf. Jn 8,32) por la que el
cristiano recorre el camino de la salvación, que no debe ser relativizada.
5. La vida eterna
Muchos se preguntan hoy por qué
la Iglesia está todavía allí, aunque los obispos prefieren desempeñar el papel
de políticos en lugar de proclamar el Evangelio como maestros de la fe. La
visión no debe ser diluida por trivialidades, pero el proprium de la Iglesia
debe ser tematizado. Cada persona tiene un alma inmortal, que es separada del
cuerpo en la muerte, esperando la resurrección de los muertos (366). La muerte
hace definitiva la decisión del hombre a favor o en contra de Dios. Todo el
mundo debe comparecer ante el tribunal inmediatamente después de su muerte
(1021). O es necesaria una purificación o el hombre llega directamente a la
bienaventuranza celestial y puede ver a Dios cara a cara. Existe también la
terrible posibilidad de que un ser humano permanezca en contradicción con Dios
hasta el final y, al rechazar definitivamente su amor, "condenarse
inmediatamente para siempre" (1022). "Dios que te ha creado sin ti,
no te salvará sin ti" (1847). El castigo de la eternidad del infierno es
una realidad terrible, que -según el testimonio de la Sagrada Escritura- atrae
hacia sí a todos aquellos que "mueren en estado de pecado mortal"
(1035). El cristiano pasa por la puerta estrecha, porque "ancha es la
puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que
entran por ella" (Mt 7,13).
Ocultar estas y otras verdades de
fe y enseñar a la gente en consecuencia, es el peor engaño del que el Catecismo
advierte enfáticamente. Representa la prueba final de la Iglesia y lleva a la
gente a un engaño religioso de mentiras, al "precio de su apostasía de la
verdad" (675); es el engaño del Anticristo. "Él engañará a los que se
pierden por toda clase de injusticia, porque se han cerrado al amor de la verdad
por la cual debían ser salvados" (2 Tesalonicenses 2,10).
Invocación
Como obreros de la viña del
Señor, tenemos todos la responsabilidad de recordar estas verdades
fundamentales adhiriéndonos a lo que nosotros mismos hemos recibido. Queremos
animar a la gente a caminar por el camino de Jesucristo con decisión para
alcanzar la vida eterna obedeciendo sus mandamientos (2075).
Pidamos al Señor que nos haga
saber cuán grande es el don de la fe católica, que abre la puerta a la vida
eterna. "Porque quien se avergüence de mí y de mis palabras en esta
generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él
cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles" (Mc 8, 38).
Por lo tanto, estamos comprometidos a fortalecer la fe, en la que confesamos la
verdad, que es el mismo Jesucristo.
Estas palabras también se dirigen
en particular a nosotros, obispos y sacerdotes, cuando Pablo, el apóstol de
Jesucristo, da esta amonestación a su compañero de armas y sucesor Timoteo:
"Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jesús que ha de venir a
juzgar a vivos y muertos, por su Manifestación y por su Reino: "Proclama
la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda
paciencia y doctrina. Porque vendrá un tiempo en que los hombres no soportarán
la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harán con
un montón de maestros por el prurito de oír novedades; apartarán sus oídos de
la verdad y se volverán a las fábulas. Tú, en cambio, pórtate en todo con
prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la función de evangelizador,
desempeña a la perfección tu ministerio." (2 Tim 4,1-5).
Que María, la Madre de Dios, nos
implore la gracia de aferrarnos a la verdad de Jesucristo sin vacilar.
Unido en la fe y en la oración
Gerhard Cardenal Müller
Prefecto de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, desde 2012-2017
