Por Card. Roberto Sarah
Prefecto para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos
En muchos países, la práctica del culto cristiano
se interrumpió por la pandemia de Covid-19. Los fieles no pueden reunirse en
las iglesias, no pueden participar sacramentalmente en el sacrificio
eucarístico.
Esta situación es fuente de gran sufrimiento.
También es una oportunidad que Dios ofrece para comprender mejor la necesidad y
el valor del culto litúrgico. Como cardenal prefecto de la congregación para el
Culto divino y la disciplina de los sacramentos, pero sobre todo en comunión
profunda en el humilde servicio de Dios y de su Iglesia, deseo ofrecer esta
meditación a mis hermanos en el episcopado y en el sacerdocio y al pueblo de
Dios para tratar de aprender algunas lecciones de esta situación.
A veces se ha dicho que debido a la epidemia y al
confinamiento ordenado por las autoridades civiles, se suspendió el culto
público. Esto es incorrecto. El culto público es el culto hecho a Dios por todo
el cuerpo místico, la cabeza y los miembros, como lo recuerda el Concilio
Vaticano II: “Efectivamente para realizar una obra tan grande, por la que Dios
es perfectamente glorificado y los hombres son santificados, Cristo asocia
siempre consigo a su amadísima esposa la Iglesia, que invoca a su Señor y Él
tributa culto al Padre eterno. Con razón, pues, se considera la liturgia como
el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan
y cada uno a su manera realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo
místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto
público íntegro. En consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de
Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por
excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la
iguala ninguna otra acción de la Iglesia” (Sacrosanctum Concilium 7).
“Este culto se tributa cuando se ofrece en nombre
de la Iglesia por las personas legítimamente designadas y mediante aquellos
actos aprobados por la autoridad de la Iglesia” (Código de Derecho Canónico, c
834).
Por lo tanto, cada vez que un sacerdote celebra la
misa o la liturgia de las horas, incluso si está solo, ofrece el culto público
y oficial de la Iglesia en unión con su Cabeza, Cristo y en nombre de todo el
Cuerpo. Para empezar, es necesario recordar esta verdad. [Ello] Nos permitirá
disipar mejor algunos errores.
Naturalmente, para encontrar su expresión plena y
manifiesta, es preferible que este culto se pueda celebrar con la participación
de una comunidad de fieles del pueblo de Dios. Pero puede suceder que esto no
sea posible. La ausencia física de la comunidad no impide la realización del
culto público, incluso si interrumpe parte de su realización. Por lo tanto,
sería un error esperar que un sacerdote se abstenga de celebrar misa en
ausencia de los fieles. Por el contrario, en las circunstancias actuales en las
que se le impide al pueblo de Dios unirse sacramentalmente a esta adoración, el
sacerdote está más ligado a la celebración diaria. De hecho, en la liturgia, el
sacerdote actúa in persona Ecclesiae, en nombre de toda la Iglesia y in persona Christi, en nombre de Cristo,
Cabeza del cuerpo, para adorar al Padre. Es el embajador, el delegado de todos
aquellos que no pueden estar allí.
Por lo tanto, es comprensible que ninguna
autoridad secular pueda suspender el culto público de la Iglesia. Esta
adoración es una realidad espiritual sobre la cual la autoridad temporal no
tiene control alguno. Esta adoración continúa donde quiera que se celebre una
misa, incluso sin la presencia de las personas reunidas allí. Por otro lado,
corresponde a esta autoridad civil prohibir las reuniones que serían peligrosas
para el bien común en vista de la situación sanitaria. También es
responsabilidad de los obispos colaborar con las autoridades civiles con la
máxima franqueza. Por lo tanto, probablemente era legítimo pedirles a los
cristianos que se abstuvieran de reunirse por un período breve y limitado. Por
otro lado, sin embargo, es inaceptable que las autoridades encargadas del bien
político se permitan juzgar la naturaleza urgente o no urgente del culto
religioso y prohibir la apertura de iglesias, lo que permitiría a los fieles
orar, confesarse y comunicarse, siempre que se respeten las normas sanitarias.
Como “promotores y tutores de toda la vida
litúrgica”, corresponde a los obispos pedir con firmeza y sin demora el derecho
a reunirse tan pronto como sea razonablemente posible. En este caso, el ejemplo
de San Carlos Borromeo puede iluminarnos. Durante la peste de Milán, aplicó en
las procesiones las severas medidas sanitarias recomendadas por la autoridad
civil de su tiempo que se parecían a las medidas de distanciamiento de nuestro
tiempo. Los fieles cristianos también tienen el derecho y el deber de defender
su libertad de culto con firmeza y sin compromiso. Una mentalidad secularizada
considera los actos religiosos como actividades secundarias al servicio del
bienestar de las personas, como las actividades recreativas y culturales. Esta
perspectiva es radicalmente falsa.
La alabanza y la adoración se deben objetivamente
a Dios. Le debemos esta adoración porque es nuestro Creador y nuestro Salvador.
La expresión pública del culto católico no es una concesión del estado a la
subjetividad de los creyentes. Es un derecho objetivo de Dios. Es un derecho
inalienable de toda persona. “El deber de rendir a Dios un culto auténtico
corresponde al hombre individual y socialmente” (Catecismo de la Iglesia
Católica, 2105). Esta es “la doctrina tradicional católica acerca del deber
moral de los hombres y de la sociedad para con la verdadera religión y la única
Iglesia de Cristo”, recuerda el Concilio Vaticano II, (Dignitatis Humanae, 1).
Quisiera entonces rendir homenaje a los sacerdotes
y religiosos y religiosas que han garantizado la continuidad del culto católico
público en los países más afectados por la pandemia. Celebrando en soledad han
orado en nombre de toda la Iglesia, fueron la voz de todos los cristianos que
ascendió al Padre. También quiero agradecer a todos los fieles laicos que se
tomaron la molestia de asociarse a este culto público celebrando la liturgia de
las horas en sus casas o uniéndose espiritualmente a la celebración del Santo
sacrificio de la misa.
Algunos han criticado la transmisión de estas
liturgias a través de comunicaciones como la televisión o Internet. No hay duda
de que, como nos recordó el Papa Francisco, la imagen virtual no reemplaza la
presencia física. Jesús vino a tocarnos en nuestra carne. Los sacramentos nos
extienden su presencia. Debe recordarse que la lógica de la Encarnación, y por
lo tanto de los sacramentos, no puede prescindir de la presencia física.
Ninguna transmisión virtual reemplazará la presencia sacramental. A largo
plazo, incluso podría ser perjudicial para la salud espiritual del sacerdote
que, en lugar de mirar a Dios, mira y habla a un ídolo: a una cámara,
alejándose de Dios que nos amó hasta el punto de liberar su Hijo único en la
cruz para que podamos tener vida.
De todos modos, quiero agradecer a todos los que
trabajaron en estas transmisiones. Han permitido que muchos cristianos se unan
espiritualmente en la adoración pública ininterrumpida de la Iglesia. En esto
han sido útiles y fructíferos. También ayudaron a muchas personas a buscar
apoyo para sus plegarias. Quiero rendir homenaje a la inventiva y la
imaginación de los cristianos que han mostrado en la emergencia.
Sin embargo, quiero llamar la atención de todos
sobre ciertos riesgos. Los medios virtuales de transmisión podrían inducir a
una lógica de búsqueda de éxito, imagen, espectáculo o pura emoción. Esta
lógica no es el culto cristiano. El culto no mira a capturar a los espectadores
a través de una cámara. Está dirigido y orientado hacia el Dios de la Trinidad.
Para evitar este riesgo, esta transformación del culto cristiano en un
espectáculo, es importante reflexionar sobre lo que Dios nos está diciendo a
través de la situación actual. El pueblo cristiano se encontró en la situación
del pueblo judío en el exilio, privado de culto. El profeta Ezequiel nos enseña
el significado espiritual de esta suspensión del culto judío. Debemos releer
este libro del Antiguo Testamento cuyas palabras son muy actuales. El pueblo
elegido no sabía cómo ofrecer un culto verdaderamente espiritual a Dios, afirma
el profeta. Se volvió hacia los ídolos. “Sus sacerdotes violaron mi ley y
profanaron mis santuarios; entre lo sagrado y lo profano, no hicieron
diferencia y no enseñaron a distinguir lo impuro y lo puro, … y fui profanado
en medio ellos” (Ez 22,26). Entonces la gloria de Dios abandonó el templo de
Jerusalén (Ez 10,18).
Pero Dios no se venga. Si permite que los
desastres naturales sucedan a su pueblo, la intención siempre es educarlos
mejor y ofrecerles una gracia de alianza más profunda (Ez 33, 11). Durante el
exilio, Ezequiel enseña a la gente los métodos de una adoración más perfecta,
de una adoración más verdadera (Ez cap. 40-47). El profeta sugiere un nuevo
templo del que fluye un río de agua viva (Ez 47, 1). Este templo simboliza,
prefigura y anuncia el Corazón perforado de Jesús, el verdadero templo. Este
templo es servido por sacerdotes que no tendrán herencia en Israel, ni tierras
en propiedad privada. “La herencia en Israel no se les dará, yo seré su
herencia” (Ez 44,28), dice el Señor.
Creo que podemos aplicar estas palabras de
Ezequiel a nuestros tiempos. Además, tampoco hemos hecho una distinción entre
lo sagrado y lo profano. A menudo hemos despreciado la santidad de nuestras
iglesias. Las hemos transformado en salas de conciertos, restaurantes o dormitorios
para pobres, refugiados o inmigrantes indocumentados. La Basílica de San Pedro
y casi todas nuestras catedrales, expresiones vivientes de la fe de nuestros
antepasados, se han convertido en grandes museos, pisoteados y profanados, ante
nuestros ojos, por un desfile de turistas, a menudo no creyentes e
irrespetuosos de los lugares santos y del Santo Templo del Dios viviente.
Hoy, a través de una enfermedad que no ha querido,
Dios ofrece la gracia de sentir cuánto extrañamos nuestras iglesias. Dios ofrece
la gracia de demostrar que necesitamos esta casa que está al centro de nuestras
ciudades y pueblos. Necesitamos un lugar, un edificio sagrado, es decir,
reservado exclusivamente para Dios. Necesitamos un lugar que no sea solo un
espacio funcional para encuentros y entretenimiento cultural. Una iglesia es un
lugar donde todo está orientado hacia la gloria de Dios, la adoración de su
majestad. ¿No es tiempo, al leer el libro de Ezequiel, de recuperar el sentido
de sacralidad? ¿Prohibir las manifestaciones profanas en nuestras iglesias?
¿Reservar el acceso al altar solo a los ministros del culto? ¿De prohibir
gritos, aplausos, conversaciones mundanas, el frenesí de las fotografías de
este lugar donde Dios viene a vivir?
“La iglesia
no es un lugar donde algo ocurre todas las mañanas, mientras que permanecería
vacía y ‘fuera de funcionamiento’ por el resto del día. En ese lugar que es la
iglesia siempre está la Iglesia, ya que el Señor siempre se da a sí mismo, ya
que el misterio eucarístico permanece y porque avanzamos hacia este misterio,
siempre estamos incluidos en el culto divino de toda la Iglesia creyente,
orante y amante. Todos conocemos la diferencia entre una iglesia llena de
oraciones y una iglesia que se ha convertido en un museo. Hoy corremos el gran
peligro de que nuestras iglesias se conviertan en museos”. (Joseph Ratzinger,
Eucaristía. Mitte der Kirche, Munich, 1978).
Podríamos repetir las mismas palabras sobre el
domingo, el día del Señor, el santuario de la semana. ¿No lo hemos profanado
haciéndolo un día de trabajo, un día de pura diversión mundana? Hoy falta
mucho. Los días se suceden de manera similar entre sí.
Debemos escuchar la palabra del profeta que nos
culpa por “haber violado el santuario”. Debemos permitir reemprender el culto
en el espíritu y en la verdad. Muchos sacerdotes han descubierto la celebración
sin la presencia de gente. Han experimentado que la liturgia es principalmente
y sobre todo “el culto de la divina majestad”, según las palabras [concilio]
Vaticano (SC 33). No es principalmente una enseñanza o un ejercicio misionero.
O mejor, se vuelve verdaderamente misionero solo en la medida en la cual está
enteramente ordenada “la perfecta glorificación de Dios” (SC 5). Celebrando
solos, los sacerdotes no habiendo ya el pueblo cristiano frente a ellos, pero
si tienen una nuez para dar la celebración de la misa está ahora directamente
al Dios Uno y Trino. Dirigen la mirada hacia el este. Porque “es del este que
viene la expiación. Este es el lugar de donde vino el hombre de nombre Oriente,
quien se convierte en un mediador entre Dios y los hombres. Con esto, por lo
tanto, estamos invitados a mirar siempre hacia el Oriente, donde sale el Sol de
justicia, donde la luz siempre aparece para ustedes”, dice Orígenes en una
homilía sobre Levítico. La misa no es un discurso largo dirigido a la gente,
sino una alabanza y una súplica dirigida a Dios.
La mentalidad occidental contemporánea, modelada
por la técnica y fascinada por los medios, a veces ha querido hacer de la
liturgia una obra educativa eficaz y redituable. Con este espíritu, hemos
tratado de hacer que las celebraciones sean amigables y atractivas. Los actores
litúrgicos, animados por motivaciones pastorales, a veces han querido hacer un
trabajo educativo al introducir elementos profanos o espectaculares en las
celebraciones. ¿No hemos visto florecer los testimonios, las puestas en escena
y los aplausos? Creemos, entonces, favorecer la participación de los fieles y
reducir la liturgia a un juego humano. Existe un riesgo real de no dejar
espacio para Dios en nuestras celebraciones. Corremos la tentación de los
judíos en el desierto. Intentaron crear un culto a su medida y a su estatura
humana, ¡no olvidemos que terminaron postrados frente al ídolo del becerro de
oro que se habían fabricado!
Debemos estar atentos: la multiplicación de las
misas filmadas podría acentuar esta lógica de espectáculo, esta búsqueda de
emociones humanas. El Papa Francisco ha exhortado a los sacerdotes a no
convertirse en hombres de espectáculo, maestros del espectáculo. Dios se
encarnó para que el mundo pudiera tener vida: Dios no vino a nuestra carne por
el placer de impresionarnos o para organizar un espectáculo, sino para
compartir con nosotros la plenitud de su vida. Jesús, que es el Hijo del Dios
viviente (Mt 16, 16) y a quien el Padre le ha dado el tener la vida en sí mismo
(Jn 5, 26) no vino solo para aplacar la ira de su Padre o cancelar la deuda. Él
vino para dar vida y para darla en abundancia. Y nos da esta plenitud de vida
al morir en la cruz. Es por eso que en el momento en que el sacerdote, en una
verdadera identificación con Cristo y con humildad, celebra la santa misa, debe
poder decir: “Estoy crucificado con Cristo. Vivo, pero ya no soy yo quien vive,
es Cristo quien vive en mí” (Gal 2, 19-20). Debe desaparecer detrás de
Jesucristo y dejar que Cristo esté en contacto directo con el pueblo cristiano.
Por lo tanto, el sacerdote debe convertirse en un instrumento que permita que
Cristo brille.
No debe buscar la simpatía de la asamblea
poniéndose al frente como el principal interlocutor. Por el contrario, entrar
en el espíritu del Concilio supone dar un paso atrás, renunciar a ser el punto
focal. La atención de todos debe volverse a Cristo, a la cruz, el verdadero
centro de todo culto cristiano. Se trata de dejar que Cristo nos lleve y nos
asocie con su sacrificio. La participación en el culto litúrgico debe
entenderse como una gracia de Cristo “que se une a la Iglesia” (SC 7). Es él
quien tiene iniciativa y primacía. “La Iglesia lo invoca como su Señor y por
medio de él rinde culto al eterno Padre” (SC 7).
Del mismo modo, se debe prestar atención a la
lógica de eficiencia generada por el uso de Internet. Es habitual juzgar las
publicaciones con base en la cantidad de “visualizaciones” que generan. Esto
induce la búsqueda de imprevistos, emociones, sorpresas.
El culto litúrgico es extraño a esta escala de
valores. La liturgia realmente nos pone en presencia de la trascendencia
divina. Participar en la verdad supone renovar en nosotros este “estupor” que
San Juan Pablo II ha tenido en gran consideración (Ecclesia de Eucharistia, 6).
Este sagrado estupor, este gozoso temor, requiere nuestro silencio delante de
la majestad divina. A menudo olvidamos que el silencio sagrado es uno de los
medios que el Concilio indica para alentar la participación. La participatio actuosa
en la obra de Cristo, por lo tanto, presupone abandonar el mundo secular para
entrar en la “acción sagrada por excelencia” (SC 7). A veces pretendemos, con
cierta arrogancia, permanecer en el ser humano para entrar en el divino. Al
contrario, en las últimas semanas hemos experimentado que para encontrar a Dios
era útil dejar nuestras casas e ir a su casa, a su sagrada morada: la iglesia.
La liturgia es una realidad fundamentalmente
mística y contemplativa, y por lo tanto más allá del alcance de nuestra acción
humana, por lo tanto, la participación en su misterio es una gracia de Dios.
Finalmente, me gustaría insistir sobre la realidad
sagrada entre todas: la santa Eucaristía. La pérdida de la comunión ha sido un
profundo sufrimiento para muchos fieles. Lo sé y quiero decirles mi profunda
compasión. Su sufrimiento es proporcional a su deseo. Lo creemos: Dios no
dejará este deseo insatisfecho. También debe recordarse que ningún sacerdote
debe sentirse impedido de confesar y dar comunión a los fieles en la iglesia o
en hogares privados, con las precauciones de sanitarias necesarias. Pero la
situación de la hambruna eucarística puede llevarnos a una conciencia
saludable. ¿No hemos olvidado la santidad de la Eucaristía? Escuchamos
historias de sacrilegio que roban el aliento: sacerdotes que envuelven las
hostias consagradas en bolsas de plástico o de papel, para permitir a los
fieles usar libremente las hostias consagradas y llevarlas a casa, o incluso
otros que distribuyen la sagrada comunión observando la distancia correcta y
usar, por ejemplo, pinzas para evitar el contagio.
Cuán lejos estamos de Jesús, que se ha acercado a
los leprosos y, extendiendo sus manos, los ha tocado para sanarlos, o del Padre
Damian, que dedicó su vida a los leprosos de Molokai (Hawaii). Esta forma de
tratar a Jesús como un objeto sin valor es una profanación de la Eucaristía.
¿No lo consideramos a menudo nuestra propiedad? Muchas veces nos comunicamos a
través del hábito y la rutina, sin preparación ni agradecimiento. La comunión
no es un derecho, es una gracia libre que Dios nos ofrece. Este tiempo nos
recuerda que debemos temblar de gratitud y caer de rodillas antes de la Sagrada
Comunión.
Aquí me gustaría recordar las palabras de
Benedicto XVI: “En el pasado reciente, de alguna manera se ha malentendido el
mensaje auténtico de la Sagrada Escritura. La novedad cristiana respecto al
culto ha sufrido la influencia de cierta mentalidad laicista de los años
sesenta y setenta del siglo pasado. Es verdad, y sigue siendo siempre válido,
que el centro del culto ya no está en los ritos y en los sacrificios antiguos,
sino en Cristo mismo, en su persona, en su vida, en su misterio pascual. Y, sin
embargo, de esta novedad fundamental no se debe concluir que lo sagrado ya no
exista, sino que ha encontrado su cumplimiento en Jesucristo, Amor divino
encarnado. La Carta a los Hebreos, que hemos escuchado esta tarde en la segunda
lectura, nos habla precisamente de la novedad del sacerdocio de Cristo, «sumo
sacerdote de los bienes definitivos» (Hb 9, 11), pero no dice que el sacerdocio
se haya acabado. Cristo «es mediador de una alianza nueva» (Hb 9, 15),
establecida en su sangre, que purifica «nuestra conciencia de las obras
muertas» (Hb 9, 14). Él no ha abolido lo sagrado, sino que lo ha llevado a
cumplimiento, inaugurando un nuevo culto, que sí es plenamente espiritual pero
que, sin embargo, mientras estamos en camino en el tiempo, se sirve todavía de
signos y ritos, que sólo desaparecerán al final, en la Jerusalén celestial,
donde ya no habrá ningún templo (cf. Ap 21, 22). Gracias a Cristo, la
sacralidad es más verdadera, más intensa, y, como sucede con los mandamientos,
también más exigente”. (Corpus Domini, 7 de junio de 2012).
En cuanto a nosotros los sacerdotes, ¿siempre
hemos sido conscientes de ser apartados, consagrados como siervos, ministros
del culto al Dios Altísimo? Como dice el profeta Ezequiel, ¿vivimos sin tener
herencia en esta tierra que no sea Dios mismo? Por el contrario, muy a menudo
hemos sido mundanos. Pedimos popularidad, éxito según los criterios del mundo.
Nosotros también hemos profanado el santuario del Señor. Algunos de nosotros
hemos llegado incluso a profanar este templo sagrado de la presencia de Dios:
el corazón y el cuerpo de los más débiles, de los niños. Nosotros también
debemos pedir perdón, hacer penitencia y reparar.
Una sociedad que pierde el sentido de lo sagrado
corre el riesgo de regresar a la barbarie. El sentido de grandeza de Dios es el
corazón de toda civilización. En efecto, si todo hombre merece respeto, es
básicamente porque fue creado a imagen y semejanza de Dios. La dignidad humana
es un eco de la trascendencia de Dios. Si ya no temblamos de alegría gozosa y
reverente ante la majestad divina, ¿cómo reconoceremos en cada persona un
misterio digno de respeto? Si ya no queremos arrodillarnos humildemente y como
un signo de amor filial ante Dios, ¿cómo podríamos arrodillarnos ante la
dignidad eminente de toda persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios?
Si ya no aceptamos arrodillarnos respetuosamente y en adoración ante la
presencia más humilde, más débil e insignificante, pero más real y más viva que
es la santa Eucaristía, ¿cómo dudaríamos en matar al feto, al más débil, al más
frágil y legalizar el aborto, que es un crimen horrible y bárbaro? Porque ahora
conocemos la verdad, gracias al progreso de la genética fundamental, que lo ha
establecido científicamente de manera definitiva e irrefutable: el feto humano
es desde el momento de su concepción un ser completamente humano. Si perdemos
el sentido de adorar a Dios, las relaciones humanas se verán teñidas de
vulgaridad y agresividad. Cuanto más respetuosos somos con Dios en nuestras
iglesias, más podremos ser gentiles y corteses con nuestros hermanos y hermanas
en el resto de nuestra vida.
Por lo tanto, los pastores deben, tan pronto como
las condiciones sanitarias lo permitan, ofrecer al pueblo cristiano la
oportunidad de adorar juntos y solemnemente la majestad divina en el santísimo
sacramento. El Papa Francisco recientemente nos dio un ejemplo de esto en la
Plaza de San Pedro. Será necesario alabar, agradecer a través de procesiones
públicas. Será una oportunidad para que las personas se reúnan y experimenten
que la comunidad cristiana nació del altar del sacrificio eucarístico. Animo,
apenas sea posible, las manifestaciones de piedad popular, como el culto a las
reliquias de los santos patronos de la ciudad. Es necesario que el pueblo de
Dios manifieste ritual y públicamente su fe. Benedicto XVI dijo: “Lo sagrado
tiene una función educativa, y su desaparición empobrece inevitablemente la
cultura, en especial la formación de las nuevas generaciones. Si, por ejemplo,
en nombre de una fe secularizada y no necesitada ya de signos sacros, fuera
abolida esta procesión ciudadana del Corpus Christi, el perfil espiritual de
Roma resultaría «aplanado», y nuestra conciencia personal y comunitaria
quedaría debilitada. O pensemos en una madre y un padre que, en nombre de una
fe desacralizada, privaran a sus hijos de toda ritualidad religiosa: en realidad
acabarían por dejar campo libre a los numerosos sucedáneos presentes en la
sociedad de consumo, a otros ritos y otros signos, que más fácilmente podrían
convertirse en ídolos. Dios, nuestro Padre, no obró así con la humanidad”.
(Corpus Domini, 2012).
Estos eventos serán una ocasión para enfatizar el
valor de la súplica, de la intercesión, de la reparación de las ofensas contra
Dios y de la propiciación para el culto cristiano. Siempre que sea posible,
sería bueno llevar a cabo nuevamente las procesiones de súplica, incluidas las
letanías de los santos. Finalmente, me gustaría enfatizar la oración por el
difunto. En muchos países, el difunto tuvo que ser enterrado sin que se
celebraran funerales. Tenemos que reparar esta injusticia. Además, me gustaría
aquí deplorar algunas prácticas recientes, que favorecen el desarrollo de
nuevas formas de eliminación de restos mortales, entre los cuales la hidrólisis
alcalina, en la que el cuerpo del difunto se coloca en un cilindro de metal y
se disuelve en un baño químico, por el cual solo quedan unos pocos fragmentos
óseos, similares a los derivados de la incineración. Los residuos se descargan
en las alcantarillas. El proceso de hidrólisis alcalina no muestra respeto por
la dignidad del cuerpo humano correspondiente a la ley proclamada por la
Iglesia. Pero incluso si no tenemos fe, es absolutamente inhumano, cruel e
irrespetuoso tratar a las personas que amamos y que nos han amado tanto. “¿No
sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? Si
alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá a él; porque el templo de
Dios es sagrado, y vosotros sois ese templo” (1 Cor 3, 16-17; 6, 19).
Por piedad filial, debemos rodear a todos los
fallecidos con una ardiente oración intercesora por la salvación de sus almas.
Animo a los pastores a celebrar misas solemnes por los difuntos. Existen
aquellos casos en los que, según las costumbres de cada lugar, a la misa le
sigue una absolución celebrada en presencia de una representación simbólica del
difunto (túmulo, catafalco) y de una procesión hacia el cementerio con la
bendición de la tumba. Así, la Iglesia, como una verdadera madre, cuidará de
todos sus hijos vivos y fallecidos y presentará a Dios en nombre de todo un
servicio de adoración, acción de gracias, propiciación e intercesión.
En efecto, “la Tradición recibida de los Apóstoles
incluye todo lo que contribuye a llevar la vida del pueblo de Dios de una
manera santa y a aumentar su fe; así, la Iglesia en su doctrina, en su vida y
en su culto, perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que es, todo
lo que cree”, dice el Concilio Vaticano II (Dei Verbum, 8). El culto divino es
el gran tesoro de la Iglesia. No pueden mantenerlo oculto, invita a todos los
hombres porque sabe que en él “se recoge toda oración humana, todo deseo
humano, toda verdadera devoción humana, la verdadera búsqueda de Dios, que
finalmente se realiza en Cristo” (Benedicto XVI, reunión con el clero de Roma,
2 de marzo de 2010). Reitero mi profunda cercanía con todos en este tiempo de
prueba. Renuevo mi aliento fraterno a los sacerdotes que se dedican en cuerpo y
alma y sufren por no poder hacer más por su grey. Juntos nos damos cuenta de
que la comunión de los santos no es una palabra vacía. Juntos, pronto,
brindaremos de nuevo a los ojos de todos la adoración que retorna a Dios y que
nos convierte en su pueblo.
Publicado
por Il Foglio. Traducido por Secretum Meum Mihi.
(Fuente:
Por INFOVATICANA | 21 mayo, 2020)
